# 《故事新编·补天》与原作的“新”在何处？
鲁迅的《故事新编·补天》对中国古代神话**女娲补天**进行了颠覆性重构，其“新”主要体现在以下四个方面：
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## 一、**主题内核：从神话叙事到人性批判**
- **传统神话**：
聚焦女娲创世补天的神性功绩，强调对自然的征服与秩序的建立（如《淮南子》记载的“炼五色石以补苍天”）。
- **鲁迅改写**：
- 将女娲塑造成一个**孤独的创造者**，补天行为被解构为“无意义的劳动”（“造人”后反被人类背叛）；
- 通过补天后的碎片化为“小丈夫”“道士”等形象，暗喻人性的虚伪与荒诞（如“小丈夫”头顶补天石碎片高呼礼教）；
- 隐含对“五四”后启蒙者困境的隐喻——创造者反被庸众消解。
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## 二、**叙事视角：神性的消解与世俗化的狂欢**
- **传统神话**：
以崇高视角叙述神迹，语言庄重（如《山海经》《列子》中的史诗化描述）。
- **鲁迅改写**：
- 引入**荒诞现实主义**笔法：女娲补天时两腿间出现“古衣冠的小丈夫”，用戏谑消解神话的严肃性；
- 插入现代语汇（如“伊”“乌黑系”的造人方式），制造时空错位感；
- 通过“共工怒触不周山”的战争描写，影射军阀混战的现实。
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## 三、**人物塑造：从创世女神到“疲惫母亲”**
- **传统女娲**：
符号化的创世神，无情感细节（如《风俗通义》中“抟黄土作人”）。
- **鲁迅女娲**：
- 具有肉体凡胎的疲惫感（“累得眼花耳响”“腰腿酸痛”）；
- 对自身创造物（人类）的困惑与失望（“唉唉，我从来没有这样的无聊过！”）；
- 死亡场景被世俗化：尸体遭“禁军”争夺炼铜，讽刺后世对神迹的功利化利用。
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## 四、**文体实验：解构与拼贴的先锋性**
- **文本杂糅**：
混合文言白话（如女娲自语“唉唉，我从来没有这样的无聊过！”），穿插《尚书》体战争檄文；
- **意象颠覆**：
补天用的五色石成为“小丈夫”头顶的滑稽装饰，昆仑山紫藤成为绑缚女娲头发的道具；
- **隐含对话**：
与顾颉刚“古史辨”派形成互文，用小说参与当时“疑古”与“信古”的学术论争。
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# 总结：鲁迅“新编”的颠覆性
| **维度** | **传统神话** | **鲁迅《补天》** |
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| **叙事目的** | 解释自然/维系信仰 | 解构历史/批判现实 |
| **美学风格** | 庄严崇高 | 荒诞黑色幽默 |
| **思想指向** | 集体无意识崇拜 | 个体存在意义的哲学追问 |
这种改写不仅是对神话原型的现代阐释，更是鲁迅“立人”思想的文学实践——在破碎的神话镜像中，照见20世纪中国的文化困境。
